قصة آدم عليه السلام









شاءت إرادة الله تعالى ان يخلق آدم .. فكيف خلقه و مما خلقه ؟؟






سنحاول أن نعرف القصة من خلال آيات القرآن الكريم و الأحاديث
الشريفة




عن
أبي هريرة مرفوعاً: "وخلق آدم في آخر
ساعة من ساعات يوم الجمعة "



عن ابى
موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع
الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فجاء منهم الأبيض والأحمر
والأسود وبين ذلك، والسهل والحزن وبين ذلك، والخبيث والطيب وبين
ذلك".










عن
ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:
فبعث الله عز وجل جبريل في الأرض ليأتيه بطين منها،






فقالت الأرض:
أعوذ بالله منك أن تنقص مني أو تشينني






فرجع ولم يأخذ، وقال:
رب إنها عاذت بك فأعذتها.





فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها، فرجع فقال كما قال جبريل.







فبعث الله ملك الموت فعاذت منه، فقال:
وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض وخلطه،
ولم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة بيضاء وحمراء وسوداء، فلذلك
خرج بنو آدم مختلفين.





فصعد به فبل التراب حتى عاد طيناً لازباً. واللازب: هو الذي يلزق
بعضه ببعض



ثم
قال للملائكة:






فخلقه الله بيده لئلا يتكبر إبليس عنه، فخلقه بشراً، فكان جسداً من
طين أربعين سنة من مقدار يوم الجمعة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه
لما رأوه، وكان أشدهم منه فزعاً إبليس، فكان يمر به فيضربه، فيصوت
الجسد كما يصوت الفخار يكون له صلصلة، فذلك حين يقول:
{مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ}








وكان إبليس يقول:
لأمر ما خُـلقت، ودخل من فِـيه وخرج من دبره، وقال للملائكة: لا
ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد وهذا أجوف، لئن سُـلطت عليه لأهلكنه.








فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل أن ينفخ فيه الروح، قال الله
تعالى للملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له، فلما نفخ فيه
الروح فدخل الروح في رأسه عطس، فقالت
الملائكة قل: الحمد لله





فقال: الحمد لله، فقال له الله: رحمك ربك، فلما دخلت الروح في
عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخلت الروح في جوفه اشتهى الطعام،
فوثب قبل أن تبلغ الروح إلى رجليه عجلان إلى ثمار الجنة، وذلك حين
يقول الله تعالى: {خُلِقَ الإِنسَانُ
مِنْ عَجَلٍ}







وهذه بعض الأحاديث الدالة على ذلك :





عن
أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"لما خلق الله آدم تركه ما شاء أن يدعه، فجعل إبليس يطيف به، فلما
رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك".





عن
أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"لما نفخ في آدم فبلغ الروح رأسه عطس،
فقال: الحمد لله رب العالمين، فقال له تبارك وتعالى: يرحمك الله".







وعن
أبي هريرة رفعه قال: "لما خلق الله آدم
عطس، فقال الحمد لله، فقال له ربه رحمك ربك يا آدم".







وقال عمر بن عبد العزيز:
لما أمرت الملائكة بالسجود كان أول من سجد منهم إسرافيل، فآتاه
الله أن كتب القرآن في جبهته.






عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن
الله خلق آدم من تراب، ثم جعله طيناً ثم تركه، حتى إذا كان حمأ
مسنون خلقه الله وصوره ثم تركه، حتى إذا كان صلصالاً كالفخار قال:
فكان إبليس يمر به فيقول: لقد خُـلقت لأمر عظيم.




ثم نفخ الله فيه من روحه فكان أول ما جرى فيه الروح بصره وخياشيمه،
فعطس فلقاه الله رحمة به، فقال الله يرحمك ربك





ثم قال الله:
يا آدم اذهب إلى هؤلاء النفر فقل لهم فانظر ماذا يقولون؟






فجاء فسلم عليهم فقالوا:
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.






فقال:
يا آدم هذا تحيتك وتحية ذريتك.






قال يا رب:
وما ذريتي؟






قال:
اختر "احدى" يدي يا آدم،






قال:
أختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين، فبسط كفه فإذا من هو كائن من
ذريته في كف الرحمن، فإذا رجال منهم أفواههم النور، وإذا رجل يعجب
آدم نوره،






قال
يا رب من هذا؟






قال
ابنك داود






قال:
يا رب فكم جعلت له من العمر؟






قال
جعلت له ستين






قال:
يا رب فأتم له من عمري حتى يكون له من العمر مائة سنة، ففعل الله
ذلك، وأشهد على ذلك.





فلما نفذ عمر آدم بعث الله ملك الموت، فقال آدم: أولم يبق من عمري
أربعون سنة؟





قال
له الملك: أولم تعطها ابنك داود؟ فجحد ذلك، فجحدت ذريته، ونسي
فنسيت ذريته".





وعن
أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه
اليمنى، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الدر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية
سوداء كأنهم الحمم، فقال للذي في يمينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال
للذي في كتفه اليسرى: إلى النار ولا أبالي".






وعن الحسن قال:
خلق الله آدم حين خلقه فأخرج أهل الجنة من صفحته اليمنى، وأخرج أهل
النار من صفحته اليسرى، فألقوا على وجه الأرض؛ منهم الأعمى والأصم
والمبتلى.





فقال آدم: يا رب ألا سويت بين ولدي؟





قال: يا آدم إني أردت أن أُشكر.





وعن
أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله آدم وطوله
ستون ذراعاً، ثم قال اذهب فسلم على أولئك "النفر" من الملائكة،
فاستمع ما يجيبونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم،
فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل
الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن".





وعن
ابن عباس، قال لما نزلت آية الدين قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "أن أول من جحد آدم، أن أول من جحد آدم، أن أول من جحد آدم.
أن الله لما خلق آدم مسح ظهره، فأخرج منه ما هو ذارئ إلى يوم
القيامة، فجعل يعرض ذريته عليه، فرأى فيهم رجلاً يزهر، قال: أي رب
من هذا؟





قال: هذا ابنك داود،





قال
أي رب كم عمره،





قال: ستون عاماً،





قال: أي رب زد في عمره.





قال: لا، إلا أن أزيده من عمرك، وكان عمر آدم ألف عام فزاده أربعين
عاماً. فكتب الله عليه بذلك كتاباً وأشهد عليه الملائكة. فلما
احتضر آدم أتته الملائكة لقبضه، قال: أنه قد بقي من عمري أربعون
عاماً.





فقيل له: إنك قد وهبتها لابنك داود





قال: ما فعلت، وأبرز الله عليه الكتاب وشهدت عليه الملائكة.












ُسئل عمر بن الخطاب عن هذه الآية فقال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يسئل عنها فقال: "إن الله خلق آدم عليه السلام، ثم مسح
ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، قال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال: خلقت هؤلاء
للنار، وبعمل أهل النار يعملون".





فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟





قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خلق الله العبد للجنة
استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة
فيدخل به الجنة، وإذا خلق الله العبد للنار، استعمله بعمل أهل
النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخل به النار".







وهذه الأحاديث كلها دالة على استخراجه تعالى ذرية آدم من ظهره
كالذر، وقسمتهم قسمين: أهل اليمين وأهل الشمال، وقال: هؤلاء للجنة
ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي.










فأما الإشهاد عليهم واستنطاقهم بالإقرار بالوحدانية؛ فجاء فى
الحديث الذي رواه أحمد عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة،
فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلاً قال:













وعن
أبي بن كعب، في قوله تعالى: {وَإِذْ
أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ}
الآية والتي بعدها.





قال: فجمعهم له يومئذ جميعاً ما هو كائن منه إلى يوم القيامة،
فخلقهم ثم صورهم، ثم استنطقهم فتكلموا، وأخذ عليهم العهد والميثاق،
وأشهد عليهم أنفسهم: {أَلَسْتُ
بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} الآية.





قال: فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم
أباكم آدم، أن لا تقولوا يوم القيامة: لم نعلم بهذا، اعلموا أنه لا
إله غيري ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئاً، وإني سأرسل إليكم
رسلاً ينذرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتابي.





قالوا: نشهد أنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك.
فأقروا له يومئذ بالطاعة.





ورفع أباهم آدم فنظر إليهم، فرأى فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة
ودون ذلك،





فقال: يا رب لو سويت بين عبادك؟





فقال: إني أحببت أن أشكر.





ورأى فيهم الأنبياء عليهم النور، وخصوا بميثاق آخر من الرسالة
والنبوة، فهو الذي يقول الله تعالى:
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ
وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ
وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً}





وعن
أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة:
لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتدياً به؟ قال: فيقول نعم.
فيقول قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن
لا تشرك بي شيئاً، فأبيت إلا أن تشرك بي".










ولما أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم، امتثلوا كلهم الأمر
الإلهي، وامتنع إبليس من السجود له حسداً وعداوة له، فطرده الله
وأبعده، وأخرجه من الحضرة الإلهية ونفاه عنها، وأهبطه إلى الأرض
طريداً ملعوناً شيطاناً رجيماً.










عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل
الشيطان يبكي يقول: يا ويله، أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة،
وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار".





ثم
لما اسكن آدم الجنة التي أسكنها ، أقام بها هو وزوجته حواء عليهما
السلام، يأكلان منها رغداً حيث شاءا، فلما أكلا من الشجرة التي
نهيا عنها، سلبا ما كانا فيه من اللباس وأهبطا إلى الأرض. وقد
اختلف العلماء في مواضع هبوطه منها.





واختلفوا في مقدار مقامه في الجنة






عن ابن عباس:
أن الله قال: يا آدم إن لي حرماً بحيال عرشي، فانطلق فابن لي فيه
بيتاً، فطف به كما تطوف ملائكتي بعرشي، وأرسل الله له ملكاً فعرفه
مكانه وعلمه المناسك، وذكر أن موضع كل خطوة خطاها آدم صارت قربة
بعد ذلك.





وعنه: أن أول طعام أكله آدم في الأرض،
أن جاءه جبريل بسبع حبات من حنطة، فقال: ما هذا؟





قال:هذا من الشجرة التي نهيت عنها فأكلت منها






فقال: وما أصنع بهذا؟





قال: ابذره في الأرض، فبذره. وكان كل حبة منها زنتها أزيد من مائة
ألف، فنبتت فحصده، ثم درسه ثم ذراه، ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه،
فأكله بعد جهد عظيم. وتعب ونكد، وذلك قوله تعالى:

{فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنْ
الْجَنَّةِ فَتَشْقَى}.






وكان أول كسوتهما
من شعر الضأن: جزاه ثم غزلاه، فنسج آدم له جبة، ولحواء درعاً
وخماراً.





وذكروا أنه كان يولد له في كل بطن ذكر وأنثى، وأمر أن يزوج كل ابن
أخت أخيه التي ولدت معه، والآخر بالأخرى وهلم جرا، ولم يكن تحل أخت
لأخيها الذي ولدت معه.





ذكر قصة ابنى آدم قابيل و هابيل











قال
الله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ
ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ
مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ
لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ
الْمُتَّقِينَ. لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا
أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ
اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ

{




ونذكر هنا ملخص ما ذكره أئمة السلف في ذلك.





أن
آدم كان يزوج ذكر كل بطن بأنثى "البطن" الآخر وأن هابيل أراد أن
يتزوج بأخت قابيل، وكان أكبر من هابيل، وأخت قابيل أحسن، فأراد
قابيل أن يستأثر بها على أخيه، وأمره آدم عليه السلام أن يزوجه
إياها فأبى، فأمرهما أن يقربا قرباناً، وذهب آدم ليحج إلى مكة،
واستحفظ السماوات على بنيه فأبين، والأرضين والجبال فأبين، فتقبل
قابيل بحفظ ذلك.










فلما ذهب قربا قربانهما؛ فقرب هابيل جذعة سمينة، وكان صاحب غنم،
وقرب قابيل حزمة من زرع من رديء زرعه، فنزلت نار فأكلت قربان هابيل
وتركت قربان قابيل، فغضب وقال: لأقتلنك حتى لا تنكح أختي،





فقال: إنما يتقبل الله من المتقين.






وروي عن ابن عباس:
وأيم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين، ولكن منعه التحرج أن يبسط
إليه يده!






وذكر أبو جعفر :
أن آدم كان مباشراً لتقريبهما القربان والتقبل من هابيل دون قابيل،
فقال قابيل لآدم: إنما تقبل منه لأنك دعوت له ولم تدع لي. وتوعد
أخاه فيما بينه وبينه.





فلما كان ذات ليلة أبطأ هابيل في الرعي، فبعث آدم قابيل لينظر ما
أبطأ به، فلما ذهب إذا هو به، فقال له: تقبل منك ولم يتقبل مني.







فقال: إنما يتقبل الله من المتقين.





فغضب قابيل عندها وضربه بحديدة كانت معه فقتله.






وقيل: إنه إنما قتله بصخرة رماها على رأسه وهو نائم فشدخته.






وقيل: بل خنقه خنقاً شديداً وعضه كما تفعل السباع فمات. والله
أعلم.





وقوله له لما توعده بالقتل: {لَئِنْ
بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي
إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ}
دل على خلق حسن، وخوف من الله تعالى وخشية منه، وتورع أن يقابل
أخاه بالسوء الذي أراد منه أخوه مثله.





ولهذا ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل
والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله: هذا القاتل، فما بال
المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه".










وقوله: {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ
بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ
جَزَاءُ الظَّالِمِينَ} أي إني أريد ترك مقاتلتك وإن كنت
أشد منك وأقوى، إذ قد عزمت على ما عزمت عليه، أن تبوء بإثمي وإثمك،
أي تتحمل إثم مقاتلتي مع ما لك من الأثام المتقدمة قبل ذلك





قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"لا
تقتل نفساً ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛ لأنه كان
أول من سن القتل".
















ذكر
بعضهم أنه لما قتله حمله على ظهره سنة، وقال آخرون حمله مائة سنة،
ولم يزل كذلك حتى بعث الله غرابين أخوين، فتقاتلا فقتل أحدهما
الآخر، فلما قتله عمد إلى الأرض يحفر له فيها ثم ألقاه ودفنه
وواراه، فلما رآه يصنع ذلك {قَالَ يَا
وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ
فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي} ؟ ففعل مثل ما فعل الغراب
فواراه ودفنه.





وذكر أهل التواريخ والسير أن آدم حزن على ابنه هابيل حزناً شديداً





وقد
ذكر مجاهد أن قابيل عوجل بالعقوبة يوم قتل أخاه؛ فعلقت ساقه إلى
فخذه، وجعل وجهه إلى الشمس كيفما دارت، تنكيلاً به وتعجيلاً لذنبه
وبغيه وحسده لأخيه.





و قد رزق الله آدم بعد وفاة ابنه هابيل بإبن سماه آدم و حواء "
شيث "





ومعنى شيث: هبة الله، وسمياه بذلك لأنهما رزقاه بعد أن قتل هابيل.







قال
أبو ذر في حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"إن الله أنزل مائة صحيفة وأربع صحف،
على شيث خمسين صحيفة".











ذكر وفاة آدم و وصيته لابنه شيث










ولما حضرت آدم الوفاة عهد إلى ابنه شيث وعلمه ساعات الليل والنهار،
وعلمه عبادات تلك الساعات، وأعلمه بوقوع الطوفان بعد ذلك.





قال: ويقال أن أنساب بني آدم اليوم كلها تنتهي إلى شيث، وسائر
أولاد آدم غيره انقرضوا وبادوا. والله أعلم.





ولما توفي آدم عليه السلام - وكان ذلك يوم الجمعة - جاءته الملائكة
بحنوط، وكفن من عند الله عز وجل من الجنة، وعزوا فيه ابنه ووصيه
شيثاً عليه السلام.











عن أبي بن كعب، قال:






إن آدم لما حضره الموت قال لبنيه:
أي بني، إني أشتهي من ثمار الجنة. قال: فذهبوا يطلبون له،
فاستقبلتهم الملائكة ومعهم أكفانه وحنوطه، ومعهم الفؤوس والمساحي
والمكاتل، فقالوا لهم: يا بني آدم ما تريدون وما تطلبون؟ أو ما
تريدون وأين تطلبون؟





قالوا: أبونا مريض واشتهى من ثمار الجنة،





فقالوا لهم: ارجعوا فقد قضي أبوكم. فجاءوا فلما رأتهم حواء عرفتهم
فلاذت بآدم، فقال: إليك عني فإني إنما أتيت من قبلك، فخلي بيني
وبين ملائكة ربي عز وجل.










فقبضوه وغسلوه وكفنوه وحنطوه، وحفروا له ولحدوه وصلوا عليه ثم
أدخلوه قبره فوضعوه في قبره،ثم حثوا عليه، ثم قالوا: يا بني آدم
هذه سنتكم.





واختلفوا في موضع دفنه: فالمشهور أنه دفن عند الجبل الذي أهبط عليه
في الهند، وقيل بجبل أبي قبيس بمكة




وقد
ماتت بعد حواء بسنة واحدة.





واختلف في مقدار عمره عليه السلام: وقد ذكرنا في الحديث عن ابن
عباس وأبي هريرة مرفوعاً: أن عمره اكتتب في اللوح المحفوظ ألف سنة.












وقال عطاء الخراساني: لما مات آدم بكت الخلائق عليه سبع أيام. رواه
ابن عساكر.





فلما مات آدم عليه السلام قام بأعباء الأمر بعده ولده شيث عليه
السلام وكان نبياً بنص الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه، عن أبي
ذر مرفوعاً أنزل عليه خمسون صحيفة

إدريس عليه السلام












فإدريس عليه السلام قد أثنى الله عليه ووصفه بالنبوة والصديقية .





وهو
في عمود نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكره غير واحد من
علماء النسب.














روى
أنه لما مات آدم عليه السلام قام بأعباء الأمر بعده ولده شيث عليه
السلام وكان نبياً بنص الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه





فلما حانت وفاته أوصى إلى أبنه أنوش
فقام بالأمر بعده، ثم بعده ولده قينن
ثم من بعده ابنه مهلاييل




فلما مات قام بالأمر بعده ولده يرد
فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ولده خنوخ،
وهو إدريس عليه السلام على المشهور.





وكان أول بني آدم أعطي النبوة بعد آدم وشيث عليهما السلام.










وذكر ابن اسحاق أنه أول من خط بالقلم .وقد قال طائفة من الناس أنه
المشار إليه في حديث معاوية بن الحكم السلمي لما سأل رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن الخط بالرمل فقال: "
إنه كان نبي يخط به فمن وافق خطه فذاك".










ويزعم كثير من علماء التفسير والأحكام أنه أول من تكلم في ذلك،
ويسمونه هرمس الهرامسة، ويكذبون عليه أشياء كثيرة كما كذبوا على
غيره من الأنبياء والعلماء والحكماء والأولياء.











وقوله تعالى:


{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}


هو كما
ثبت في الصحيحين في حديث الإسراء:
أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ به وهو في السماء الرابعة.










وقد روى ابن جرير قال:





سأل ابن عباس كعباً وأنا حاضر فقال له:





ما
قول الله تعالى لإدريس {وَرَفَعْنَاهُ
مَكَاناً عَلِيّاً}؟




فقال كعب:
أما إدريس فإن الله أوحى إليه: أني أرفع لك كل يوم مثل جميع عمل
بني آدم - لعله من أهل زمانه - فأحب ادريس أن يزداد عملاً، فأتاه
خليل له من الملائكة





فقال له ادريس:
إن الله أوحى إلي كذا وكذا فكلم ملك الموت حتى ازداد عملاً، فحمله
بين جناحيه ثم صعد به إلى السماء، فلما كان في السماء الرابعة
تلقاه ملك الموت منحدراً، فكلم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس






فقال:
وأين إدريس؟




قال :
هو ذا على ظهري




فقال ملك الموت:

يا
للعجب! بُعثت وقيل لي اقبض روح إدريس في السماء الرابعة،
فجعلت أقول: كيف أقبض روحه في
السماء الرابعة وهو في الأرض؟! فقبض روحه هناك. فذلك قول الله عز
وجل {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}.










وعن
ابن عباس في قوله: {وَرَفَعْنَاهُ
مَكَاناً عَلِيّاً} :








رفع إلى السماء السادسة فمات بها، وهكذا قال الضحاك. والحديث
المتفق عليه من أنه في السماء الرابعة أصح، وهو قول مجاهد وغير
واحد.









وقال الحسن البصري:


{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً}
قال: إلى الجنة، والله أعلم

نوح عليه السلام





هو
نوح، بن لامك، بن متوشلخ، بن خنوخ - وهو إدريس - بن يرد، بن
مهلاييل، بن قينن، بن أنوش، بن شيث، بن آدم أبي البشر عليه السلام.



كان
مولده بعد وفاة آدم، بمائة سنة وست وعشرين سنة فيما ذكره ابن جرير
وغيره.



عن
زيد بن سلام،قال سمعت أبا سلام، سمعت أبا أمامة،قال





أن رجلاً قال يا رسول الله:
أنبي كان آدم؟




قال:
نعم مكلم.




قال:
فكم كان بينه وبين نوح؟




قال:
عشرة قرون.


وفي
صحيح البخاري، عن ابن عباس قال: كان بين
آدم ونوح، عشرة قرون كلهم على الإسلام



فإن
كان المراد بالقرن مائة سنة - كما هو المتبادر عند كثير من الناس -
فبينهما ألف سنة .


وإن
كان المراد بالقرن، الجيل من الناس، كما في قوله تعالى:
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ
مِنْ بَعْدِ نُوحٍ}





فقد كان الجيل قبل نوح، يعمرون الدهر الطويلة، فعلى هذا يكون بين
آدم ونوح، ألوف من السنين، والله أعلم




فنوح عليه السلام، إنما بعثه الله تعالى، لما عبدت الأصنام
والطواغيت، وشرع الناس في الضلالة والكفر، فبعثه الله رحمة للعباد،
فكان أول رسول، بعث إلى أهل الأرض، كما يقول له أهل الموقف يوم
القيامة. وكان قومه يقال لهم بنو راسب، فيما ذكره ابن جبير، وغيره.



وقد
ذكر الله قصته، وما كان من قومه، وما أنزل بمن كفر به من العذاب
بالطوفان، وكيف أنجاه وأصحاب السفينة في غير ما موضع من كتابه
العزيز.


قال
تعالى في سورة هود:




{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ
نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي
أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ * فَقَالَ الْمَلَأُ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَراً
مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ
أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ
فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ
{








قصته عليه السلام





وأما مضمون ما جرى له مع قومه مأخوذاً من الكتاب، والسنة، والآثار
فقد ذكرنا عن ابن عباس أنه كان بين آدم، ونوح عشرة قرون كلهم على
الإسلام. رواه البخاري.




وذكرنا أن المراد بالقرن: الجيل، أو المدة على ما سلف، ثم بعد تلك
القرون الصالحة حدثت أمور اقتضت أن آل الحال بأهل ذلك الزمان إلى
عبادة الأصنام







قال:
هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا،
وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تُـعبد، حتى إذا هلك أولئك، وتنسخ
العلم عُبدت.


و
قال ابن جرير في (تفسيره):



كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما
ماتوا





قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم:
لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم




فلما ماتوا وجاء آخرون، دب إليهم
إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر،
فعبدوهم.




عن عروة بن الزبير أنه قال:
ود، ويغوث، ويعوق، وسواع، ونسر: أولاد آدم. وكان ود أكبرهم، وأبرهم
به.





وعن أبي جعفرقال:
ذكر وداً رجلاً صالحاً، وكان محبوباً في قومه، فلما مات عكفوا حول
قبره في أرض بابل، وجزعوا عليه، فلما رأى إبليس جزعهم عليه تشبه في
صورة إنسان.





ثم قال:
إني أرى جزعكم على هذا الرجل، فهل لكم أن أصور لكم مثله فيكون في
ناديكم فتذكرونه؟




قالوا:
نعم.



فصور لهم مثله.



ووضعوه في ناديهم، وجعلوا يذكرونه، فلما رأى ما بهم من ذكره.





قال:
هل لكم أن أجعل في منزل كل واحد منكم تمثالاً مثله ليكون له في
بيته فتذكرونه؟





قالوا:
نعم.



فمثَّل لكل أهل بيت تمثالاً مثله، فأقبلوا فجعلوا يذكرونه به.




وأدرك أبناؤهم، فجعلوا يرون ما يصنعون به وتناسلوا ودرس أثر ذكرهم
إياه، حتى اتخذوه إلهاً يعبدونه من دون الله، أولاد أولادهم، فكان
أول ما عبد غير الله (ود) الصنم، الذي سموه وداً.




ومقتضى هذا السياق: أن كل صنم من هذه، عبده طائفة من الناس.



وقد
ذكر أنه لما تطاولت العهود والأزمان، جعلوا تلك الصور تماثيل مجسدة
ليكون أثبت لهم، ثم عبدت بعد ذلك من دون الله عز وجل.



وقد
ثبت في (الصحيحين) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما ذكرت
عنده أم سلمة، وأم حبيبة تلك الكنيسة التي رأينها بأرض الحبشة،
يقال لها: مارية، فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، قال:





((أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا
فيه تلك الصورة أولئك شرار الخلق عند الله عز وجل)).








والمقصود أن الفساد لما انتشر في الأرض، وعم البلاد بعبادة الأصنام
فيها، بعث الله عبده ورسوله نوحاً عليه السلام، يدعو إلى عبادة
الله وحده لا شريك له، وينهى عن عبادة ما سواه. فكان أول رسول بعثه
الله إلى أهل الأرض، كما ثبت عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه
وسلم في حديث الشفاعة قال:



((فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ
فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا
إلى ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟





فيقول:
ربي قد غضب غضباً شديداً، لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله،
ونهاني عن الشجرة فعصيت، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى
نوح.




فيأتون نوحاً فيقولون:
يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبداً شكوراً، ألا
ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا إلى ربك
عز وجل؟





فيقول:
ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله،
نفسي نفسي...)).







فلما بعث الله نوحاً عليه السلام، دعاهم إلى إفراد العبادة لله
وحده، لا شريك له، وأن لا يعبدوا معه صنماً، ولا تمثالاً، ولا
طاغوتاً، وأن يعترفوا بوحدانيته، وأنه لا إله غيره ولا رب سواه،
كما أمر الله تعالى من بعده من الرسل، الذين هم كلهم من ذريته.



كما
قال تعالى: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَتَهُ
هُمُ البَاقِيْن}



وقال فيه، وفي إبراهيم: {وَجَعَلْنَا
فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ}



أي:
كل نبي من بعد نوح، فمن ذريته وكذلك إبراهيم.













وقال: { قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ
قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا
فِرَاراً * وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ
جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ
وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً * ثُمَّ إِنِّي
دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً * ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ
وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً * فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا
رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ السَّمَاءَ
عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ
وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً * مَا
لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً * وَقَدْ خَلَقَكُمْ
أَطْوَاراً}








فذكر أنه دعاهم إلى الله بأنواع الدعوة في الليل، والنهار، والسر،
والإجهار، بالترغيب تارة، والترهيب أخرى. وكل هذا فلم ينجح فيهم بل
استمر أكثرهم على الضلالة والطغيان، وعبادة الأصنام والأوثان،
ونصبوا له العداوة في كل وقت وأوان، وتنقصوه وتنقصوا من آمن به،
وتوعدوهم بالرجم والإخراج، ونالوا منهم وبالغوا في أمرهم.





{قَالَ المَلأُ مِنْ قَوْمِهِ}
أي: السادة الكبراء منهم:







أي:
لست كما تزعمون من أني ضال، بل على الهدى المستقيم، رسول من رب
العالمين أي: الذي يقول للشيء كن فيكون.




{أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي
وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}





وهذا شأن الرسول أن يكون بليغاً أي فصيحاً ناصحاً، أعلم الناس
بالله عز وجل.









تعجبوا أن يكون بشراً رسولاً، وتنقصوا بمن اتبعه، ورأوهم أراذلهم.





وقد قيل:
إنهم كانوا من أقياد الناس، وهم ضعفاؤهم كما قال هرقل وهم أتباع
الرسل، وما ذاك إلا لأنه لا مانع لهم من اتباع الحق.





وقولهم:
((بادي الرأي)) أي: بمجرد ما
دعوتهم استجابوا لك من غير نظر ولا روية، وهذا الذي رموهم به هو
عين ما يمدحون بسببه رضي الله عنهم، فإن الحق الظاهر لا يحتاج إلى
روية، ولا فكر، ولا نظر، بل يجب اتباعه والانقياد له متى ظهر.





ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مادحاً للصديق:





((ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر فإنه لم
يتلعثم))








وقال كفرة قوم نوح له ولمن آمن به:
{وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ}



أي:
لم يظهر لكم أمر بعد اتصافكم بالإيمان، ولا مزية علينا















وهذا تلطف في الخطاب معهم، وترفق بهم في الدعوة إلى الحق، كما قال
تعالى:




{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ
وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ
أَحْسَنُ}





وهذا منه يقول لهم: {أَرَأَيْتُمْ إِنْ
كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ
عِنْدِهِ}



أي:
النبوة والرسالة.




{فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ}
أي: فلم تفهموها، ولم تهتدوا إليها.




{أَنُلْزِمُكُمُوهَا}
أي: أنغصبكم بها، ونجبركم عليها.




{وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ}
أي: ليس لي فيكم حيلة، والحالة هذه.




{وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ
إِلَّا عَلَى اللَّهِ }
أي: لست أريد منكم أجرة على إبلاغي إياكم، ما ينفعكم في دنياكم،
وأخراكم، إن أطلب ذلك إلا من الله، الذي ثوابه خير لي، وأبقى مما
تعطونني أنتم.








وقوله: { وَمَا أَنَا بِطَارِدِ
الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي
أَرَاكُمْ قَوْماً}



كأنهم طلبوا منه أن يبعد هؤلاء عنه، ووعدوه أن يجتمعوا به إذا هو
فعل ذلك، فأبى عليهم ذلك.



وقال: {إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ}
أي: فأخاف إن طردتهم أن يشكوني إلى الله عز وجل.




ولهذا قال: {وَيَا قَوْمِ مَنْ
يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ }








{وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ
اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ}




أي:
بل أنا عبد رسول، لا أعلم من علم الله، إلا ما أعلمني به، ولا أقدر
إلا على ما أقدرني عليه، ولا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء
الله.





{وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ}
يعني من أتباعه.



{لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ
أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ
الظَّالِمِينَ}



أي:
لا أشهد عليهم بأنهم لا خير لهم، عند الله يوم القيامة، الله أعلم
بهم، وسيجازيهم على ما في نفوسهم، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.







وقد
تطاول الزمان، والمجادلة بينه وبينهم، كما قال تعالى:
{فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا
خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ}.



أي:
ومع هذه المدة الطويلة، فما آمن به إلا القليل منهم، وكان كل ما
انقرض جيل، وصُّوا من بعدهم بعدم الإيمان به، ومحاربته، ومخالفته.








وكان الوالد إذا بلغ ولده، وعقل عنه كلامه، وصَّاه فيما بينه
وبينه، أن لا يؤمن بنوح أبداً، ما عاش، ودائماً ما بقي، وكانت
سجاياهم تأبى الإيمان، واتباع الحق، ولهذا قال:
{وَلَا يَلِدُوْا إِلَّا فَاجِرَاً
كَفَّارَاً}.







ولهذا قالوا: {قَالُوا يَانُوحُ قَدْ
جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا
إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ
اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ}.



أي:
إنما يقدر على ذلك الله عز وجل، فإنه الذي لا يعجزه شيء، ولا
يكترثه أمر، بل هو الذي يقول للشيء كن فيكون.




أي:
من يرد الله فتنته، فلن يملك أحد هدايته، هو الذي يهدي من يشاء،
ويضل من يشاء، وهو الفعال لما يريد، وهو العزيز الحكيم العليم، بمن
يستحق الهداية، ومن يستحق الغواية. وله الحكمة البالغة، والحجة
الدامغة.












وهذه تعزية لنوح عليه السلام، في قومه أنه لن يؤمن منهم إلا من قد
آمن أي لا يسوأنك ما جرى؛ فإن النصر قريب والنبأ عجيب.










وذلك أن نوحاً عليه السلام، لما يئس من صلاحهم، وفلاحهم، ورأى أنهم
لا خير فيهم، وتوصلوا إلى أذيته ومخالفته، وتكذيبه، بكل طريق من
فعال، ومقال، دعا عليهم دعوة غضب، فلبى الله دعوته، وأجاب طلبته،
قال الله تعالى:










فاجتمع عليهم خطاياهم من كفرهم، وفجورهم، ودعوة نبيهم عليهم،
فعند ذلك أمره الله تعالى أن يصنع
الفلك؛ وهي السفينة العظيمة التي لم يكن لها نظير قبلها، ولا يكون
بعدها مثلها.




وقدم الله تعالى إليه أنه: إذا جاء أمره، وحلَّ بهم بأسه، الذي لا
يرد عن القوم المجرمين، أنه لا يعاوده فيهم، ولا يراجعه، فإنه لعله
قد تدركه رقة على قومه عند معاينة العذاب النازل بهم، فإنه ليس
الخبر كالمعاينة،



أي:
يستهزئون به استبعاد الوقوع ما توعدهم به.




أي:
نحن الذين نسخر منكم، ونتعجب منكم، في استمراركم على كفركم،
وعنادكم، الذي يقتضي وقوع العذاب بكم، وحلوله عليكم.




{فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه، ويحل
عليه عذاب مقيم}






وقد كانت سجاياهم:
الكفر الغليظ، والعناد البالغ في الدنيا. وهكذا في الآخرة، فإنهم
يجحدون أيضاً، أن يكون جاءهم رسول.






عن
أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:





((يجيء نوح عليه السلام وأمته،




فيقول الله عز وجل:
هل بلغت؟




فيقول:
نعم أي رب.




فيقول لأمته:
هل بلغكم؟




فيقولون:
لا ما جاءنا من نبي.




فيقول لنوح:
من يشهد لك؟




فيقول:
محمد وأمته، فتشهد أنه قد بلغ))









وقد قال بعض علماء السلف:



لما
استجاب الله لنوح أمره، أن يغرس شجراً ليعمل منه السفينة، فغرسه
وانتظره مائة سنة، ثم نجره في مائة أخرى، وقيل: في أربعين سنة،
فالله أعلم.









قال الثوري:
وأمره أن يجعل طولها ثمانين ذراعاً، وعرضها خمسين ذراعاَ، وأن يطلى
ظاهرها وباطنها بالقار، وأن يجعل لها جؤجؤاً أزور يشق الماء.





وقال قتادة:
كان طولها ثلاثمائة ذراع، في عرض خمسين ذراعاً، وهذا الذي في
التوراة





وقال الحسن البصري:
ستمائة في عرض ثلاثمائة.




وعن ابن عباس:
ألف ومائتا ذراع، في عرض ستمائة ذراع.




وقيل:
كان طولها ألفي ذراع، وعرضها مائة ذراع.





وكان ارتفاعها ثلاثين ذراعاً، وكانت ثلاث طبقات، كل واحدة عشر
أذرع؛
فالسفلى: للدواب، والوحوش





والوسطى:
للناس،




والعليا:
للطيور.




وكان بابها في عرضها، ولها غطاء من فوقها، مطبق عليها.












أي:
بأمرنا لك، وبمرأى منا لصنعتك لها، ومشاهدتنا لذلك لنرشدك إلى
الصواب في صنعتها.








فتقدم إليه بأمره العظيم العالي، أنه إذا جاء أمره، وحلَّ بأسه، أن
يحمل في هذه السفينة، من كل زوجين اثنين من الحيوانات، وسائر ما
فيه روح من المأكولات وغيرها، لبقاء نسلها، وأن يحمل معه أهله، أي
أهل بيته إلا من سبق عليه القول منهم: أي إلا من كان كافراً فإنه
قد نفذت فيه الدعوة التي لا ترد، ووجب عليه حلول البأس الذي لا
يرد، وأمر أنه لا يراجعه فيهم إذا حل بهم ما يعاينه من العذاب
العظيم، الذي قد حتمه عليهم الفعال لما يريد .





والمراد بالتنور عند الجمهور:
وجه الأرض أي نبعت الأرض من سائر أرجائها، حتى نبعت التنانير التي
هي محال النار.







هذا
أمر بأن عند حلول النقمة بهم، أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين.








وقوله {وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ
عَلَيْهِ الْقَوْلُ} أي: من استجيبت فيهم الدعوة النافذة،
ممن كفر، فكان منهم ابنه يام الذي غرق، كما سيأتي بيانه.





{وَمَنْ آمَنَ}

أي:
واحمل فيها من آمن بك من أمتك.


قال
الله تعالى: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا
قَلِيلٌ} هذا مع طول المدة والمقام بين أظهرهم، ودعوتهم
الأكيدة، ليلاً ونهاراً بضروب المقال، وفنون التلطفات، والتهديد
والوعيد تارة، والترغيب والوعد أخرى.



وقد
اختلف العلماء في عدة من كان معه في السفينة؛ فعن ابن عباس كانوا
ثمانين نفساً معهم نساؤهم.


وعن
كعب الأحبار كانوا اثنين وسبعين نفساً.




وقيل: كانوا عشرة.



وأما
امرأة نوح،
قيل: إنها غرقت مع من غرق، وكانت ممن سبق عليه القول لكفرها





وهي أم أولاده كلهم وهم:
حام، وسام، ويافث، ويام، وتسميه أهل الكتاب: كنعان، وهو الذي قد
غرق، وعابر .













أمره أن يحمد ربه، على ما سخر له من هذه السفينة، فنجاه بها، وفتح
بينه وبين قومه، وأقر عينه ممن خالفه وكذبه،



كما
قال تعالى: {وَالَّذِي خَلَقَ
الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ
وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ
ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ
وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا
لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ}.




وهكذا يؤمر بالدعاء في ابتداء الأمور، أن يكون على الخير والبركة،
وأن تكون عاقبتها محمودة،






وقد
امتثل نوح عليه السلام هذه الوصية
{وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا
إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}



أي:
على اسم الله ابتداء سيرها، وانتهاؤه.






قال
الله تعالى: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي
مَوْجٍ كَالْجِبَالِ} وذلك أن الله تعالى أرسل من السماء
مطراً، لم تعهده الأرض قبله، ولا تمطره بعده، كان كأفواه القرب،
وأمر الأرض فنبعت من جميع فجاجها، وسائر أرجائها، كما قال تعالى:
{ فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ *
وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ
قَدْ قُدِرَ * وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ}




والدسر: يعنى السائر


و
تجري بأعيننا، أي: بحفظنا، وكلاءتنا، وحراستنا، ومشاهدتنا لها جزاء
لمن كان كفر.


وقد
ذكر ابن جرير، وغيره، أن الطوفان كان في ثالث عشر، شهر آب، في حساب
القبط.







قال جماعة من المفسرين:
ارتفع الماء على أعلى جبل بالأرض، خمسة عشر ذراعاً، وهو الذي عند
أهل الكتاب.




وقيل: ثمانين ذراعاً، وعمَّ جميع الأرض طولها والعرض، سهلها،
وحزنها، وجبالها، وقفارها، ورمالها، ولم يبق على وجه الأرض، ممن
كان بها من الأحياء، عين تطرف، ولا صغير، ولا كبير.





قال الإمام مالك، عن زيد بن أسلم:
كان أهل ذلك الزمان، قد ملؤوا السهل، والجبل و لم تكن بقعة في
الأرض، إلا ولها مالك، وحائز.










{وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ
مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَى
جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ
مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا
الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ}




وهذا الابن هو: يام أخو سام، وقيل اسمه كنعان.




وكان كافراً عمل عملاً غير صالح، فخالف أباه في دينه ومذهبه، فهلك
مع من هلك.



هذا
وقد نجا مع أبيه، الأجانب في النسب، لما كانوا موافقين في الدين
والمذهب.














أي:
لما فرغ من أهل الأرض، ولم يبق منها أحد ممن عبد غير الله عز وجل،
أمر الله الأرض أن تبلع ماءها، وأمر السماء أن تقلع أي تمسك عن
المطر.











ثم
قال تعالى: {قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ
بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ
مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ
أَلِيمٌ}.


هذا
أمر لنوح عليه السلام، لما نضب الماء عن وجه الأرض، وأمكن السعي
فيها، والاستقرار عليها، أن يهبط من السفينة التي كانت قد استقرت
بعد سيرها العظيم، على ظهر جبل الجودي، وهو جبل بأرض الجزيرة
مشهور.








{بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ}

أي:
اهبط سالماً مباركاً عليك، وعلى أمم ممن سيولد بعد، أي من أولادك،
فإن الله لم يجعل لأحد ممن كان معه من المؤمنين نسلاً ولا عقباً
سوى نوح عليه السلام.



قال
تعالى: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ
الْبَاقِينَ} فكل من على وجه الأرض اليوم، من سائر أجناس
بني آدم، ينسبون إلى أولاد نوح الثلاثة، وهم: سام، وحام، ويافث.









روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث
أبو الروم)). ورواه الترمذي


عن
ابن عباس، قال:
كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلاً معهم أهلوهم، وإنهم كانوا في
السفينة مائة وخمسين يوماً، وإن الله وجَّه السفينة إلى مكة، فدارت
بالبيت أربعين يوماً، ثم وجَّهها إلى الجودي فاستقرت عليه.





فبعث نوح عليه السلام الغراب، ليأتيه بخبر الأرض،
فذهب فوقع علىالجيف فأبطأ عليه.




فبعث الحمامة فأتته بورق الزيتون،
ولطخت رجليها بالطين، فعرف نوح أن الماء قد نضب، فهبط إلى أسفل
الجودي، فابتنى قرية وسماها ثمانين، فأصحبوا ذات يوم، وقد تبلبلت
ألسنتهم على ثمانين لغة، إحداها العربي، وكان بعضهم لا يفقه كلام
بعض، فكان نوح عليه السلام يعبر عنهم.









وقال قتادة وغيره:
ركبوا في السفينة في اليوم العاشر من شهر رجب، فساروا مائة وخمسين
يوماً، واستقرت بهم على الجودي شهراً.
وكان خروجهم من السفينة في يوم عاشوراء من المحرم.







عن
أبي هريرة قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأناس من اليهود، وقد
صاموا يوم عاشوراء، فقال:




((ما هذا الصوم؟))



فقالوا: هذا اليوم الذي نجا الله موسى
وبني إسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون، وهذا يوم استوت فيه
السفينة على الجودي، فصام نوح وموسى عليهما السلام شكراً لله عز
وجل.



فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنا
أحق بموسى، وأحق بصوم هذا اليوم، فأمن أصحابه بالصوم




وقال لأصحابه: من كان منكم أصبح صائماً
فليتم صومه، ومن كان منكم قد أصاب من غد أهله، فليتم بقية يومه)).




وهذا الحديث له شاهد في الصحيح من وجه آخر، المستغرب ذكر نوح
أيضاً، والله أعلم.








ذكر شيء من أخبار نوح نفسه عليه السلام و عبادته






قال
الله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ عَبْداً
شَكُوراً}.




قيل: أنه كان يحمد الله على طعامه
وشرابه ولباسه وشأنه كله.


عن
أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
اللَّه عليه وسلم: "إن الله
ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة
فيحمده عليها".







ذكر صومه عليه السلام





عن
عبد الله بن عمرو يقول:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول:




"صام نوح الدهر إلا يوم الفطر والأضحى، وصام داود نصف الدهر، وصام
إبراهيم ثلاثة أيام من كل شهر، صام الدهر وأفطر الدهر".




ذكرحجه عليه السلام





عن
ابن عباس قال: حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أتى وادي
عسفان قال: "يا أبا بكر أي واد هذا؟"


قال
هذا وادي عسفان.



قال: "لقد مرّ بهذا نوح وهود وإبراهيم على بكران لهم حمر خطمهم
الليف، أزرهم العباء وأرديتهم النمار يحجون البيت العتيق". فيه
غرابة.‏







ذكر وصيته لولده عليه السلام





عن
عبد الله بن عمرو قال:


كنا
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أهل البادية عليه
جبة سيحان مزرورة بالديباج فقال: "ألا
إن صاحبكم هذا قد وضع كل فارس ابن فارس "



أو
قال: يريد أن يضع كل فارس ابن فارس،
ورفع كل راع ابن راع".




فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته وقال:
"ألا أرى عليك لباس من لا يعقل!"
[

وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن
نوح عليه السلام.






وكان
من قبيلة يقال لهم عاد بن عوص بن سام
بن نوح.
وكانوا عرباً يسكنون الأحقاف - وهي
جبال الرمل - وكانت باليمن بين عمان
وحضرموت، بأرض مطلة على البحر يقال
لها الشحر، واسم واديهم مغيث.






وكانوا كثيراً ما يسكنون الخيام ذوات
الأعمدة الضخام





كما قال تعالى:
{أَلَمْ
تَرَى كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ،
ارَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ }






أي عاد ارم وهم عاد الأولى.






{ارَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ، الَّتِي
لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي
الْبِلادِ}
أي مثل القبيلة، وقيل مثل العمد.













وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر في حديثه
الطويل في ذكر الأنبياء والمرسلين
قال فيه:
"منهم أربعة من العرب: هود، وصالح،
وشعيب، ونبيك يا أبا ذر".






ويقال
أن هوداً عليه السلام أول من تكلم
بالعربية.






ويقال
للعرب الذين كانوا قبل إسماعيل عليه
السلام،
العرب
العاربة، وهم قبائل كثيرة:
منهم عاد، وثمود، وجرهم، وطسم، وجميس،
وأميم، ومدين، وعملاق، وعبيل، وجاسم،
وقحطان، وبنو يقطن، وغيرهم.






وأما
العرب المستعربة
فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل
وكان
إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول
من تكلم بالعربية الفصيحة البليغة
وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين
نزلوا عند أمه هاجر بالحرم كما ولكن
أنطقه الله بها في غاية الفصاحة
والبيان. وكذلك كان يتلفظ بها رسول
الله صلى اللَّه عليه وسلم.














والمقصود أن عاداً - وهم عاد الأولى -
كانوا أول من عبد الأصنام بعد
الطوفان.
وكانت أصنامهم ثلاثة: صدا،
وصمودا، وهرا.






فبعث الله فيهم أخاهم هوداً عليه
السلام فدعاهم إلى الله، كما قال
تعالى بعد ذكر قوم نوح، وما كان من
أمرهم












وقال تعالى بعد ذكر قصة نوح في سورة
هود:

{وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً
قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ
مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ
أَنْتُمْ إِلا مُفْتَرُونَ{






}
وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ
رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ
وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ
عَنِيدٍ، وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ
الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ
الْقِيَامَةِ أَلاَ إِنَّ عَاداً
كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْداً
لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ}.













وقال تعالى في النجم:


{وَأَنَّهُ
أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى، وَثَمُودَ
فَمَا أَبْقَى، وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ
قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ
أَظْلَمَ وَأَطْغَى،
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى،
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى، فَبِأَيِّ
آلاَءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى}.














ولنذكر مضمون القصة مجموعاً من هذه
السياقات، مع ما يضاف إلى ذلك من
الأخبار.






وقد ذكرنا أنهم أول الأمم الذين عبدوا
الأصنام بعد الطوفان. وذلك بين في
قوله لهم:
{وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ
خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ
وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً}






أي جعلهم أشد أهل زمانهم في الخلقة
والشدة والبطش.





والمقصود أن عاداً كانوا جفاة كافرين،
عتاة متمردين في عبادة الأصنام، فأرسل
الله فيهم رجلاً منهم يدعوهم إلى الله
وإلى إفراده بالعبادة والإخلاص له،
فكذبوه وخالفوه وتنقصوه، فأخذهم الله
أخذ عزيز مقتدر.






فلما أمرهم بعبادة الله ورغبهم في
طاعته واستغفاره، ووعدهم على ذلك خير
الدنيا والآخرة، وتوعدهم على مخالفة
ذلك عقوبة الدنيا والآخرة






أي هذا الأمر الذي تدعونا إليه سفه
بالنسبة إلى ما نحن عليه من عبادة هذه
الأصنام التي يرتجى منها النصر
والرزق، ومع هذا نظن أنك تكذب في
دعواك أن الله أرسلك.





















أي ليس الأمر كما تظنون ولا ما
تعتقدون
و لكنى :







والبلاغ يستلزم عدم الكذب وعدم
الزيادة فيه والنقص منه، وهو مع هذا
البلاغ على هذه الصفة في غاية النصح
لقومه والشفقة عليهم، والحرص على
هدايتهم، لا يبتغي منهم أجراً، ولا
يطلب منهم جعلاً، بل هو مخلص لله عز
وجل في الدعوة إليه، والنصح لخلقه، لا
يطلب أجره إلا من الذي أرسله، فإن خير
الدنيا والآخرة كله في يديه، وأمره
إليه، ولهذا قال:






أي أما لكم عقل تميزون به وتفهمون أني
أدعوكم إلى الحق المبين الذي تشهد به
فطركم التي خلقتم عليها، وهو دين الحق
الذي بعث الله به نوحاً وهلك من خالفه
من الخلق. وها أنا أدعوكم إليه ولا
أسألكم أجراً عليه، بل أبتغي ذلك عند
الله مالك الضر والنفع.












وقال قوم هود له فيما قالوا:
{يَا هُودُ
مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا
نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ
قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ
بِمُؤْمِنِينَ، إِنْ نَقُولُ إِلاَّ
اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا
بِسُوءٍ}






يقولون ما جئتنا بخارق يشهد لك بصدق
ما جئت به، وما نحن بالذين نترك عبادة
أصنامنا عن مجرد قولك؛ بلا دليل أقمته
ولا برهان نصبته، وما نظن إلا أنك
مجنون فيما تزعمه. وعندنا أنه إنما
أصابك هذا لأن بعض آلهتنا غضب عليك
فأصابك في عقلك فاعتراك جنون بسبب
ذلك.















وهذا تحد منه لهم، وتبرأ من آلهتهم
وتنقص منه لها، وبيان أنها لا تنفع
شيئاً ولا تضر، وأنها جماد حكمها حكمه
وفعلها فعله. فإن كانت كما تزعمون من
أنها تنصر وتنفع وتضر فها أنا بريء
منها لاعن لها







أنتم جميعاً بجميع ما يمكنكم أن تصلوا
إليه وتقدروا عليه، ولا تؤخروني ساعة
واحدة ولا طرفة عين فإني لا أبالي بكم
ولا أفكر فيكم، ولا أنظر إليكم.














أي أنا متوكل على الله ومتأيد به،
وواثق بجنابه الذي لا يضيع من لاذ به
واستند إليه، فلست أبالي مخلوقاً
سواه، لست أتوكل إلا عليه ولا أعبد
إلا إياه.






وهذا وحده برهان قاطع على أن هوداً
عبد الله ورسوله، وأنهم على جهل وضلال
في عبادتهم غير الله؛ لأنهم لم يصلوا
إليه بسوء ولا نالوا منه مكروهاً. فدل
على صدقه فيما جاءهم به، وبطلان ما هم
عليه وفساد ما ذهبوا إليه.













وقد استبعدوا أن يبعث الله رسولاً
بشرياً .






ولهذا قال لهم هود عليه السلام:

{أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ
ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ
مِنْكُمْ لِيُنذِرَكُمْ} أي
ليس هذا بعجيب: فإن الله أعلم حيث
يجعل رسالته.













وقوله:
{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا
مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً
وَعِظَاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُون،
هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا
تُوعَدُونَ، إِنْ هِيَ إِلاّ
حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ
وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ
بِمَبْعُوثِينَ، إِنْ هُوَ إِلاَّ
رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ
كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ
بِمُؤْمِنِينَ، قَالَ رَبِّ انصُرْنِي
بما كذبون}






استبعدوا الميعاد وأنكروا قيام
الأجساد بعد صيرورتها تراباً وعظاماً،






وقالوا:
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ}، أي
بعيد بعيد هذا الوعد،






{إِنْ هِيَ إِلاّ حَيَاتُنَا
الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا
نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}
أي يموت قوم ويحيا آخرون. كما يقول
بعض الجهلة من الزنادقة: أرحام تدفع
وأرض تبلع.













وقال لهم فيما وعظهم به:


{أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً
تَعْبَثُون، وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ
لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}.






يقول لهم: أتبنون بكل مكان مرتفع بناء
عظيماً هائلاً كالقصور ونحوها، تعبثون
ببنائها لأنه لا حاجة لكم فيه، وما
ذاك إلا لأنهم كانوا يسكنون الخيام،














فعاد ارم هم عاد الأولى الذين كانوا
يسكنون الأعمدة التي تحمل الخيام.






وقوله:
{وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ}
قيل هي القصور، وقيل بروج الحمام وقيل
مآخذ الماء
{لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} أي
رجاء منكم أن تعمروا في هذه الدار
أعماراً طويلة













{وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ
جَبَّارِينَ، فَاتَّقُوا اللَّهَ
وَأَطِيعُونِي، وَاتَّقُوا الَّذِي
أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُون،
أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ،
وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، إِنِّي أَخَافُ
عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}.













وقالوا له مما قالوا:

{أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ
وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ
آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا
إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ}
أي جئتنا لنعبد الله وحده، ونخالف
آباءنا وأسلافنا وما كانوا عليه؟ فإن
كنت صادقاً فيما جئت به فأتنا بما
تعدنا من العذاب والنكال، فإنا لا
نؤمن بك ولا نتبعك ولا نصدقك.





















أي قد استحققتم بهذه المقالة الرجس
والغضب من الله، أتعارضون عبادة الله
وحده لا شريك له بعبادة أصنام أنتم
نحتموها وسميتموها آلهة من تلقاء
أنفسكم؟ اصطلحتم عليها أنتم وآباؤكم،
ما نزل الله بها من سلطان. وإذ أبيتم
قبول الحق وتماديتم في الباطل، وسواء
عليكم أنهيتكم عما أنتم فيه أم لا،
فانتظروا الآن عذاب الله الواقع بكم،
وبأسه الذي لا يرد ونكاله الذي لا
يصد.












وقال تعالى:
{قَالَ
رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِي،
قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ
نَادِمِينَ، فَأَخَذَتْهُمْ
الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ
فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْداً
لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}














اهلكهم الله تعالى بأن سلط عليهم ريح
صرصر عاتيه وقد ذكر الله تعالى خبر
إهلاكهم في غير آية مجملاً ومفصلاً،
كقوله:











{فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا
دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا
مُؤْمِنِينَ}













كان هذا أول ما ابتدأهم العذاب، أنهم
منع عنهم المطر، فطلبوا السقيا فرأوا
عارضاً في السماء وظنوه سقيا رحمة،
فإذا هو سقيا عذاب.












ولهذا قال تعالى:
{بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ}
أي من وقوع العذاب وهو قولهم:
{فَأْتِنَا
بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنْ
الصَّادِقِينَ}
ومثلها في الأعراف.













وقد ذكر المفسرون وغيرهم هاهنا هذا
الخبر:




أنهم لما أبوا إلا الكفر بالله عز
وجل، أمسك عنهم القطر ثلاث سنين، حتى
جهدهم ذلك قال: وكان الناس إذا جهدهم
أمر في ذلك الزمان فطلبوا من الله
الفرج منه إنما يطلبونه بحرمة ومكان
بيته.




وكان معروفاً عند أهل ذلك الزمان، وبه
العماليق مقيمون، وهم من سلالة عمليق
بن لاوذ بن سام بن نوح، وكان سيدهم إذ
ذاك رجلاً يقال إنه معاوية بن بكر،
وكانت أمه من قوم عاد واسمها جلهدة
ابنة الخيبري.





قال: فبعث عاد وفداً قريباً من سبعين
رجلاً ليستسقوا لهم عند الحرم، فمروا
بمعاوية بن بكر بظاهر مكة، فنزلوا
عليه فأقاموا عنده شهراً، يشربون
الخمر، وتغنيهم الجرادتان، و هما
جاريتان لمعاوية وكانوا قد وصلوا إليه
في شهر. فلما طال مقامهم عنده، وأخذته
شفقة على قومه، واستحيا منهم أن
يأمرهم بالانصراف - عمل شعراً يعرض
لهم فيه بالانصراف، وأمر الجاريتان أن
تغنيهم به، فقال:



























قال: فعند ذلك تنبه القوم لما جاءوا
له، فنهضوا إلى الحرم ودعوا لقومهم،
فدعا داعيهم وهو قيل بن عنز






فأنشأ الله سحابات ثلاثاً: بيضاء
وحمراء وسوداء،





ثم ناداه مناد من السماء:
اختر لنفسك أو لقومك من هذا السحاب،






فقال:
اخترت السحابة السوداء فإنها أكثر
السحاب ماء






فناداه مناد:
اخترت رماد رمددا، لا تبقي من عاد
أحداً، لا والداً يترك ولا ولداً إلا
جعلته همداً إلا بني اللوذية الهمدا.
قال وهم من بطن عاد كانوا مقيمين
بمكة، فلم يصبهم ما أصاب قومهم.






قال: ومن بقي من أنسابهم وأعقابهم هم
عاد الآخرة.






قال: وساق الله السحابة السوداء التي
اختارها قيل بن عنز بما فيها من
النقمة إلى عاد، حتى تخرج عليهم من
واد يقال له المغيث، فلما رأوها
استبشروا، وقالوا هذا عارض ممطرنا،








فكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها
ريح فيما يذكرون امرأة من عاد يقال
لها "مهد" فلما تبينت ما فيها صاحت ثم
صعقت.




فلما
أفاقت قالوا
ما رأيت يا مهد؟





قالت
رأيت ريحاً فيها شبه النار أمامها
رجال يقودونها، فسخرها الله عليهم سبع
ليال وثمانية أيام حسوماً، والحسوم
الدائمة؛ فلم تدع من عاد أحداً إلا
هلك.













قال: واعتزل هود عليه السلام - فيما
ذكر لي - في حظيرة هو ومن معه من
المؤمنين، ما يصيبهم إلا ما تلين عليه
الجلود، وتلذ الأنفس، وإنها لتمر على
عاد بالظعن فيما بين السماء والأرض،
وتدمغهم بالحجارة.













وقد قال ابن مسعود وابن عباس وغير
واحد من أئمة التابعين:
هي الباردة، والعاتية الشديد الهبوب.













{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ
لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ
حُسُوماً}
أي كوامل متتابعات. قيل كان أولها
الجمعة، وقيل الأربعاء.







شبههم بأعجاز النخل التي لا رؤوس لها،
وذلك لأن الريح كانت تجيء إلى أحدهم
فتحمله فترفعه في الهواء؛ ثم تنكسه
على أم رأسه فتشدخه فيبقى جثة بلا
رأس، كما قال:
{إِنَّا
أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً
صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ
مُسْتَمِرٍّ} أي في يوم نحس
عليهم، مستمر عذابه عليهم.









ومعلوم أنها ثمانية أيام متتابعات
والمراد في أيام نحسات، أي عليهم.






وقال تعالى:
{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا
عَلَيْهِمْ الرِّيحَ الْعَقِيمَ}
أي التي لا تنتج خيراً، فإن
الريح المفردة لا تثير سحاباً ولا
تلقح شجراً، بل هي عقيم لا نتيجة خير
لها،











ولهذا قال:
{مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ
عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ
كَالرَّمِيمِ}
أي كالشيء البالي الفاني الذي
لا ينتفع به بالكلية.














فإن عاداً لما رأوا هذا العارض وهو
الناشئ في الجو كالسحاب ظنوه سحاب
مطر، فإذا هو سحاب عذاب. اعتقدوه رحمة
فإذا هو نقمة رجوا فيه الخير فنالوا
منه غاية الشر.






قال تعالى:
{بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ}
أي من العذاب،





ثم فسره بقوله:
{رِيحٌ
فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ}






يحتمل أن ذلك العذاب هو ما أصابهم من
الريح الصرصر العاتية الباردة الشديدة
الهبوط، التي استمرت عليهم سبع ليال
بأيامها الثمانية فلم تبق منهم أحداً،
بل تتبعتهم حتى كانت تدخل عليهم كهوف
الجبال والغيران فتلفهم وتخرجهم
وتهلكهم، وتدمر عليهم البيوت المحكمة
والقصور المشيدة، فكما منوا بشدتهم
وبقوتهم وقالوا: من أشد منا قوة؟ سلط
الله عليهم ما هو أشد منهم قوة، وأقدر
عليهم، وهو الريح العقيم.






ويحتمل أن هذه الريح أثارت في آخر
الأمر سحابة، ظن من بقي منهم أنها
سحابة فيها رحمة بهم وغياث لمن بقي
منهم، فأرسلها الله عليهم شرراً
وناراً. كما ذكره غير واحد , وهو أشد
ما يكون من العذاب بالأشياء المختلفة
المتضادة . والله أعلم.













عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم:
"ما فتح
الله على عاد من الريح التي أهلكوا
بها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل
البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم
بين السماء والأرض، فلما رأى ذلك أهل
الحاضرة من عاد، الريح وما فيها

{قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا}

فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل
الحاضرة.






و ما رواه مسلم في صحيحه حيث قال :عن
عائشة رضي الله عنها قالت: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
عصفت الريح قال:


"اللهم إني
أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما
أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما
فيها وشر ما أرسلت به"






قالت:
"وإذا غيبت السماء تغير لونه، وخرج
ودخل، وأقبل وأدبر. فإذا أمطرت سرى
عنه، فعرفت ذلك عائشة فسألته





فقال:
"لعله يا
عائشة كما قال قوم عاد: {فلما رأوه
عارضاً مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
ممطرنا}".













عن عائشة أنها قالت:
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
مستجمعاً ضاحكاً قط حتى أرى منه
لهواته، إنما كانت يبتسم
وقالت:
كان إذا رأى غيماً أو ريحاً عرف ذلك
في وجهه،




قالت يا رسول الله:
إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء
أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته
عرف في وجهك الكراهية؟





فقال:
"يا عائشة
ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب! قد عذب
قوم نوح بالريح، وقد رأى قوم العذاب
فقالوا: هذا عارض ممطرنا"













فهذا الحديث كالصريح في تغاير القصتين
كما أشرنا إليه أولاً. فعلى هذا تكون
القصة المذكورة في سورة الأحقاف خبراً
عن قوم عاد الثانية وتكون بقية
السياقات في القرآن خبراً عن عاد
الأولى، والله أعلم بالصواب

[b]

قصة لوط عليه السلام





[size=21]نسبه
عليه السلام





[/size]




ومما وقع في حياة إبراهيم الخليل من
الأمور العظيمة قصة قوم لوط عليه
السلام، وما حل بهم من النقمة العميمة.









وذلك أن لوطاً بن هاران بن تارح، وهو
آزر, ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل،
فإبراهيم، وهاران وناحور إخوة كما
ذكرنا فى قصة ابراهيم عليه السلام.
ويقال: إنَّ هاران هذا هو الذي بنى
حرّان. وهذا ضعيف والله تعالى أعلم.









وكان لوط قد نزح عن محلة عمه الخليل
عليهما السلام بأمره له وأذنه، فنزل
بمدينة سدوم من أرض غور، زُغَر، وكان
أمّ تلك المحله، ولها أرض ومعتملات
وقرى، مضافة إليها ولها أهل من أفجر
الناس وأكفرهم وأسوأهم طوية، وأرداهم
سريرة وسيرة، يقطعون السبيل ويأتون في
ناديهم المنكر، ولا يتناهون عن منكر
فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون.















[size=16]

قصته مع قومه عليه السلام
















و قوم لوط ابتدعوا فاحشة لم يسبقهم
إليها أحد من بني آدم، وهي إتيان
الذكران من العالمين، وترك ما خلق
الله من النسوان لعباده الصالحين.









فدعاهم لوط إلى عبادة الله تعالى وحده
لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه
المحرمات، والفواحش المنكرات،
والأفاعيل المستقبحات، فتمادوا على
ضلالهم وطغيانهم، واستمروا على فجورهم
وكفرانهم، فأحل الله بهم من البأس
الذي لا يرد ما لم يكن في خلدهم
وحسبانهم، وجعلهم مثله في العالمين،
وعبرة يتعظ بها الألباء من العالمين.












ولهذا ذكر الله تعالى قصتهم في غير ما
موضع في كتابه المبين، فقال تعالى في
سورة الأعراف:
{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ
أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا
سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ
الْعَالَمِينَ، إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ
الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ
النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ
مُسْرِفُونَ، وَمَا كَانَ جَوَابَ
قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا
أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ
إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ،
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلا
امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنْ
الْغَابِرِينَ، وَأَمْطَرْنَا
عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ
كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ}.

















و سنورد الآن ما كان من أمرهم وما أحل
الله بهم مجموعاً من الآيات والآثار
وبالله المستعان.






وذلك أن لوطاً عليه السلام لما دعاهم
إلى عبادة الله وحده لا شريك له،
ونهاهم عن تعاطي ما ذكر الله عنهم من
الفواحش، لم يستجيبوا له ولم يؤمنوا
به، حتى ولا رجل واحد منهم، ولم
يتركوا ما عنه نهوا، بل استمروا على
حالهم، ولم يرتدعوا عن غيهم وضلالهم،
وهمّوا بإخراج رسولهم من بين
ظهرانيهم.





{واستضعفوه
وسخروا منه}[size=16]
وما كان حاصل جوابهم عن خطابهم إذ
كانوا لا يعقلون إلا أن قالوا:









[size=16]{أَخْرِجُوا
آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ
إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}








فجعلوا غاية المدح ذماً يقتضي
الإخراج، وما حملهم على مقالتهم هذه
إلا العناد واللجاج.




فطهره الله وأهله إلا امرأته،
وأخرجهم منها أحسن إخراج، وتركهم في
محلتهم خالدين، لكن بعد ما صيّرها
عليهم بحرة منتنة، ذات أمواج، لكنها
عليهم في الحقيقة نار تأجج، وحرّ
يتوهج، وماؤها ملح أجاج.




وما كان هذا جوابهم إلاّ لما نهاهم
عن الطامة العظمى والفاحشة الكبرى،
التي لم يسبقهم إليها أحد من أهل
الدنيا. ولهذا صاروا مثلة فيها وعبرة
لمن عليها. وكانوا مع ذلك يقطعون
الطريق، ويخونون الرفيق، ويأتون في
ناديهم، وهو مجتمعهم ومحل حديثهم
وسمرهم، المنكر من الأقوال والأفعال،
على اختلاف أصنافه، حتى قيل: إنهم
كانوا يتضارطون في مجالسهم، ولا
يستحيون من مجالسهم، وربما وقع منهم
الفعلة العظيمة في المحافل، ولا
يستنكفون ولا يرعوون لوعظ واعظ، ولا
نصيحة من عاقل، وكانوا في ذلك وغيره
كالأنعام بل أضل سبيلاً، ولم يقلعوا
عما كانوا عليه في الحاضر، ولا ندموا
على ما سلف من الماضي، ولا راموا في
المستقبل تحويلاً، فأخذهم الله أخذاً
وبيلاً.




وقالوا له فيما قالوا:






{ائْتِنَا
بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنتَ مِنْ
الصَّادِقِينَ}








فطلبوا منه وقوع ما حذّرهم عنه من
العذاب الأليم وحلول البأس العظيم.




فعند ذلك دعا عليهم نبيهم الكريم،
فسأل من رب العالمين وإله المرسلين،
أن ينصره على القوم المفسدين.









فغار الله لغيرته، وغضب لغضبته،
واستجاب لدعوته، وأجابه إلى طلبته،
وبعث رسله الكرام، وملائكته العظام،
فمروا على الخليل إبراهيم، وبشّروه
بالغلام العليم، وأخبروه بما جاؤا له
من الأمر الجسيم والخطب العميم

{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا
الْمُرْسَلُونَ، قَالُوا إِنَّا
أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ
مُجْرِمِينَ، لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ
حِجَارَةً مِنْ طِينٍ، مُسَوَّمَةً
عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ}

وقال:
{وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا
إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا
إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ
الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا
ظَالِمِينَ، قَالَ إِنَّ فِيهَا
لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ
بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ
وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ
كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ}

وقال الله تعالى:
{فَلَمَّا
ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ
وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا
فِي قَوْمِ لُوطٍ}.

وذلك إنه كان يرجو أن يجيبوا أو
ينيبوا ويسلموا ويقلعوا ويرجعوا. لهذا
قال تعالى:

{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ
أَوَّاهٌ مُنِيبٌ، يَا إِبْرَاهِيمُ
أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ
جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ
آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ}.






أي أعرض عن هذا وتكلم في غيره فإنه قد
حتم أمرهم ووجب عذابهم وتدميرهم
وهلاكهم إنه قد جاء أمر ربك أي قد أمر
به من لا يرد أمره ولا يرد بأسه ولا
معقب لحكمه وإنهم آتيهم عذاب غير
مردود.










وذكر سعيد بن جبير والسدي وقتادة
ومحمد بن إسحاق أن إبراهيم عليه
السلام جعل يقول "أتهلكون
قرية فيها ثلاثمائة مؤمن






قالوا لا





قال فمائتا
مؤمن




قالوا لا





قال فأربعون
مؤمناً





قالوا: لا





قال فأربعة عشر
مؤمناً








قالوا لا



قال ابن إسحاق: إلى أن قال: "أفرأيتم
إن كان فيها مؤمن واحد






قالوا لا"







قال: { إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا}
الآية.

قال الله تعالى:{وَلَمَّا
جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ
بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً
وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ}.

قال المفسرون:





لما فصلت الملائكة من عند إبراهيم،
وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل، أقبلوا
حتى أتوا أرض سدوم، في صُوَرِ شُبّانٍ
حِسَانٍ اختباراً من الله تعالى لقوم
لوط، وإقامة للحجة عليهم، فتضيفوا
لوطاً عليه السلام وذلك عند غروب
الشمس، فخشي إن لم يضفهم أن يضيفهم
غيره، وحسبهم بشراً من الناس

{وسِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ
ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ
عَصِيبٌ}.

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ومحمد بن
إسحاق،



شديد بلاؤه، وذلك لما يعلم من مدافعته
الليلة عنهم، كما كان يصنع بهم في
غيرهم، وكانوا قد اشترطوا عليه أن لا
يضيف أحداً، ولكن رأى من لا يمكن
المحيد عنه.











وذكر قتادة


أنهم وردوا عليه وهو في أرض له، يعمل
فيها فتضيفوا، فاستحيا منهم، وانطلق
أمامهم، وجعل يعرض لهم في الكلام
لعلهم ينصرفون عن هذه القرية، وينزلون
في غيرها








فقال لهم فيما قال:


والله يا هؤلاء ما أعلم على وجه الأرض
أهل بلد أخبث من هؤلاء، ثم مشى قليلاً
ثم أعاد ذلك عليهم، حتى كرره أربع
مرات. قال: وكانوا قد أمروا أن لا
يهلكوهم حتى يشهد عليهم نبيّهم بذلك.














وقال السدي:


خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو
قرية لوط، فأتوها نصف النهار، فلما
بلغوا سدوم، لقوا ابنة لوط تستقي من
الماء لأهلها، وكانت له ابنتان اسم
الكبرى "ريثا"، والصغرى "زغرتا"،









فقالوا لها:
يا جارية هل من منزل؟






فقالت لهم:



مكانكم لا تدخلوا حتى آتيكم، فرقت
عليهم من قومها،







فأتت أباها فقالت:



يا أبتاه،أرادك فتيان على باب
المدينة، ما رأيت وجوه قوم قط هي أحسن
منهم، لا يأخذهم قومك، فيفضحوهم.






وقد كان قومه نهوه أن يضيف رجلاً
فقالوا: خل عنا فلنضف الرجال.




فجاء بهم، فلم يعلم أحد إلا أهل البيت







فخرجت امرأته فأخبرت قومها، فقالت:




[size=16]

إن في بيت لوط رجالاً ما رأيت مثل
وجوههم قط فجاءه قومه يهرعون إليه.

وقوله:
{وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ
السَّيِّئَاتِ}.

أي هذا مع ما سلف لهم من الذنوب
العظيمة الكبيرة الكثيرة،















{قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي
هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}








يرشدهم إلى غشيان نسائهم، وهن بناته
شرعاً لأن النبي للأمة بمنزلة الوالد،
كما ورد في الحديث

وكما قال تعالى:



{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ
مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ
أُمَّهَاتُهُمْ}

وفي قول بعض الصحابة والسلف وهو أب
لهم. وهذا كقوله:

{أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنْ
الْعَالَمِينَ، وَتَذَرُونَ مَا
خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ
أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ
عَادُونَ}.






وهذا هو الذي نص عليه مجاهد وسعيد بن
جبير والربيع بن أنس وقتادة والسدّي
ومحمد بن إسحاق وهو الصواب.





[size=16]

وقوله:
{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِي
فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ
رَشِيدٌ}






نهى لهم عن تعاطي ما لا يليق من
الفاحشة، وشهادة عليهم بأنه ليس فيهم
رجل له مسكة، ولا فيه خير، بل الجميع
سفهاء، فجرة أقوياء، كفرة أغبياء.








وكان هذا من جملة ما أراد الملائكة أن
يسمعوه منه من قبل أن يسألوه عنه.














فقال قومه عليهم لعنة الله الحميد
المجيد. مجيبين لنبيهم فيما أمرهم به
من الأمر السديد :

{قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا
فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ
لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ}

يقولون: عليهم لعائن الله، لقد علمت
يا لوط إنه لا أربّ لنا في نسائنا،
وإنك لتعلم مرادنا وغرضنا "من غير
النساء".



واجهوا بهذا الكلام القبيح رسولهم
الكريم، ولم يخافوا سطوة العظيم، ذي
العذاب الأليم. ولهذا قال عليه السلام






{قَالَ لَوْ
أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي
إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ}








ود أن لو كان له بهم قوة، أو له منعة
وعشيرة ينصرونه عليهم، ليحل بهم ما
يستحقونه من العذاب، على هذا الخطاب






عن أبي سلمة عن أبي هريرة
أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال
"رحمة الله
على لوط، إن كان يأوي إلى ركن شديد،
يعني الله عز وجل، فما بعث الله بعده
نبي إلا في ثروة من قومه".












ذكر المفسرون وغيرهم أن نبي الله
لوطاً عليه السلام جعل يمانع قومه
الدخول، ويدافعهم، والباب مغلق، وهم
يرومون فتحه وولوجه، وهو يعظهم
وينهاهم من وراء الباب، وكل ما لهم في
إلحاح وإنحاح، فلما ضاق الأمر وعسر
الحال قال ما قال
{قَالَ
لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ
آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ}


لأحللت بكم النكال.

قالت الملائكة
{يَا لُوطُ
إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا
إِلَيْكَ}

وذكروا أن جبريل عليه السلام خرج
عليهم فضرب وجوههم خفقة بطرف جناحه،
فطمست أعينهم، حتى قيل: إنها غارت
بالكلية، ولم يبق لها محل ولا عين،
ولا أثر، فرجعوا يتحسسون مع الحيطان،
ويتوعدون رسول الرحمن، ويقولون: إذا
كان الغد كان لنا وله شأن.

قال الله تعالى
{وَلَقَدْ
رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا
أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي
وَنُذُرِ، وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ
بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ}.

فذلك أن الملائكة تقدمت إلى لوط عليه
السلام آمرين له بأن يسري هو وأهله من
آخر الليل، ولا يلتفت منكم أحد، يعني
عند سماع صوت العذاب إذا حلّ بقومه،
وأمروه أن يكون سيره في آخرهم
كالسّاقة لهم.













وقوله:
{إِلاَّ امْرَأَتَكَ}

على
قراءة النصب، يحتمل أن يكون مستثنى من
قوله
{فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ}،

كأنه
يقول: إلا امرأتك فلا تَسْرِ بها.
ويحتمل أن يكون من قوله:

{وَلاَ
يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ
امْرَأَتَكَ}،






أي: فإنها ستلتفت فيصيبها ما أصابهم.
ويقويّ هذا الاحتمال قراءة الرفع،
ولكن الأول أظهر في المعنى والله
أعلم.



قال السهيلي واسم امرأة لوط "والهة"
واسم امرأة نوح "والغة".














وقالوا له مبشرين بهلاك هؤلاء البغاة
العتاة الملعونين النظراء والأشباه
الذين جعلهم الله سلفاً لكل خائن
مريب:

{إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ
أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ}.

هلاك قوم لوط عليه
السلام

فلما خرج لوط عليه السلام بأهله، وهم
ابنتاه، لم يتبعه منهم رجل واحد،
ويقال: إن امرأته خرجت معه فالله
أعلم.



فلما
خلصوا من بلادهم، وطلعت الشمس فكان
عند شروقها جاءهم من أمر الله ما لا
يرد. ومن البأس الشديد ما لا يمكن أن
يصد.
[size=16]




قال الله تعالى:
{فَلَمَّا
جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا
سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا
حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ،
مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا
هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}.














قالوا: اقتلعهن جبريل بطرف جناحه من
قرارهن، وكن سبع مدن بمن فيهن من
الأمم، فقالوا: إنهم كانوا أربع مائة
نسمة. وقيل: أربعة آلاف نسمة وما معهم
من الحيوانات، وما يتبع تلك المدن من
الأراضي والأماكن والمعتملات، فرفع
الجميع حتى بلغ بهن عنان السماء، حتى
سمعت الملائكة أصوات ديكتهم ونباح
كلابهم، ثم قلبها عليهم، فجعل عاليها
سافلها. قال مجاهد: فكان أول ما سقط
منها شرفاتها.














{وَأَمْطَرْنَا
عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ}








والسجّيل فارسي معرب، وهو الشديد
الصّلب القوي (منضود) أي يتبع بعضها
بعضاً في نزولها عليهم من السماء













(مسومة) أي معلمة مكتوب على كل حجر
اسم صاحبه، الذي يهبط عليه فيدمغه،
كما قال:
{مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ
لِلْمُسْرِفِينَ}





وكما قال تعالى:
{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً
فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ}.





وقال تعالى:
{وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى،
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى}


يعني: قلبها فأهوى بها منكّسة
عاليها سافلها، وغشاها بمطر من حجارة
من سجيل، متتابعة مسومة مرقومة، على
كل حجر اسم صاحبه الذي سقط عليه من
الحاضرين، منهم في بلدهم والغائبين
عنها من المسافرين، والنازحين
والشاذين منها.














ويقال: إن امرأة لوط مكثت مع قومها.






ويقال: إنها خرجت مع زوجها وبنتيها،
ولكنها لما سمعت الصيحة، وسقوط
البلدة) التفتت إلى قومها، وخالف أمر
ربها قديماً وحديثاً، وقالت: وا قوماه
فسقط عليها حجر، فدمغها وألحقها
بقومها، إذ كانت على دينهم، وكانت
عيناً لهم، على من يكون عند لوط من
الضيفان.













كما قال تعالى:
{ضَرَبَ
اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا
اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ
كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ
عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ
فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا
عَنْهُمَا مِنْ اللَّهِ شَيْئاً
وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ
الدَّاخِلِينَ}















أي خانتاهما في الدين فلم يتبعاهما
فيه. وليس المراد أنهما كانتا على
فاحشة، حاشا وكلا. فإن الله لا يقدر
على نبي قط أن تبغى امرأته، كما قال
ابن عباس وغيره من أئمة السلف والخلف:
ما بغت امرأة نبي قط. ومن قال خلاف
هذا فقد أخطأ خطأ كبيراً.






وقوله هنا:
{وَمَا هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ
بِبَعِيدٍ}

أي وما هذه العقوبة
ببعيدة ممن أشبههم في فعلهم. ولهذا
ذهب من ذهب من العلماء إلى أن اللائط
يرجم سواء كان محصناً أو لا، ونصَّ
عليه الشافعي وأحمد بن حنبل وطائفة
كثيرة من الأئمة.












واحتجوا أيضاً بما رواه الإمام أحمد
وأهل السنن من حديث عمرو بن أبي عمرو،
عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال:
"من
وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
الفاعل والمفعول به".














وجعل الله مكان تلك البلاد بحرة منتنة
لا ينتفع بمائها ولا بما حولها من
الأراضي المتاخمة لفنائها، لرداءتها
ودناءتها، فصارت عبرة ومثلة وعظة وآية
على قدرة الله تعالى وعظمته وعزته في
انتقامه ممن خالف أمره وكذّب رسله
واتّبع هواه وعصى مولاه. ودليلاً على
رحمته بعباده المؤمنين في انجائه
إياهم من المهلكات، وإخراجه إياهم من
النور إلى الظلمات،

كما قال تعالى:
{إِنَّ فِي
ذَلِكَ لآَيَةً وَمَا كَانَ
أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّ
رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ
الرَّحِيمُ}.

وقال الله تعالى:

{فَأَخَذَتْهُمْ الصَّيْحَةُ
مُشْرِقِينَ، فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا
سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ
حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ، إِنَّ فِي
ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ،
وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ،
إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً
لِلْمُؤْمِنِينَ}


أي من نظر بعين الفراسة
والتوسّم فيهم، كيف غير الله تلك
البلاد وأهلها، وكيف جعلها بعد ما
كانت آهلة عامرة، هالكة غامرة.













كما روى الترمذي وغيره مرفوعاً
"اتقوا
فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله".
ثم قرأ:
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ
لِلْمُتَوَسِّمِينَ}.














وقوله
{وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ}
أي لبطريق مهيع مسلوك إلى الآن،

كما قال:
{وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ
مُصْبِحِينَ، وَبِاللَّيْلِ أَفَلاَ
تَعْقِلُون}

[size=16]









وقال تعالى:
{وَلَقَد
تَرَكْنَا مِنْه