ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ
- ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ -
ﺇﻧﺘﻘﺎﺀ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﻤﻴﻠﻲ
ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺍﺕ
ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ : ﻑ . ﻑ
ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻜﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ . . ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﺄﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻚ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﻗﻢ
4253 ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 19 / 8 / 1412 ﻫـ . ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺄﻟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﻟﻤﻦ ﻳﺰﻭﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ؟
ﺝ : ﻭﺃﻓﻴﺪﻙ : ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺗﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﻬﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ
ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻚ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻌﻦ ﺇﻟﻰ
ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ
ﻣﻨﻚ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﻦ .
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻋﺘﺬﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻭﺃﺧﺒﺮﻳﻬﻦ ﺑﺄﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ . ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ
ﺭﺿﺎﻩ ، ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ .
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .
ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ 267 2/ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 29 / 1 / 1414ﻫـ.
ﺣﻜﻢ ﺗﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ
ﺱ : ﺍﻷﺧﺖ : ﻥ . ﻡ . ﺹ - ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ
ﺳﺆﺍﻟﻬﺎ :
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﻭ
ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻴﺐ ؟
ﺝ : ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻻ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﺃﻣﺎ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﻳﻤﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺻﺎﺑﺖ
ﺑﺨﻮﺭﺍ ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺪﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ . ﻭﻷﻥ
ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻣﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ - ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ - ﻣﻦ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ
ﻭﻋﻼ : ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ
ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ؛ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ ، ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ . ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
.
ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 168 ‏) ﻟﺸﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ
1412ﻫـ ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏(1322 ‏) ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 20 / 6 /
1412ﻫـ .
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻠﻄﻴﺐ ﺫﻯ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ
ﺱ : ﺍﻟﻤﺴﻚ ﻭﺩﻫﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﺫﺍ
ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﺧﺎﺻﺔ
ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺍﺕ ﺑﺘﺒﺨﻴﺮﻫﻦ
ﻭﺗﻌﻄﻴﺮﻫﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ؟
ﺝ : ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺃﻣﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ
ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺢ ، ﻭﺃﻥ
ﺗﻘﻮﻝ : ﻧﻮﺩ ﺃﻥ ﻧﻄﻴﺒﻜﻢ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺃﻣﺮ
ﻣﻤﻨﻮﻉ ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ .
ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻋﻜﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 10877 ‏) ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ
7 / 1 / 1417ﻫـ.
ﺣﻜﻢ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻌﻄﺮﺓ
ﺱ : ﻣﺎ ﺭﺩﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻱ ﻋﻠﺒﺔ ﻋﻄﺮ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻫﺬﺍ؟
ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻌﻄﺮﺓ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻄﺮ ، ﻭﻫﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺇﺛﻢ ؟
ﺝ : ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺃﺟﺮ ، ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻴﺐ
ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ
ﺫﻟﻚ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
: ﻭَﻻ ﺗَﻌَﺎﻭَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺈِﺛْﻢِ ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ
ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻬﺎ ﻭﺧﺘﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ : ﻥ . ﺱ
. ﺭ . ﺥ . ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ . . ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﺄﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻚ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﺮﻗﻢ
4312 ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 23 / 11 / 1407 ﻫـ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺄﻟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ : ﺧﺘﺎﻥ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻬﺎ . . ؟
ﺝ : ﻭﺃﻓﻴﺪﻙ : ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻘﻂ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻼ ﻳﺤﻠﻖ ﺭﺃﺳﻬﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﻛﻞ ﻏﻼﻡ ﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ ﻭﻳﺤﻠﻖ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺧﺮﺟﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ
ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻣﺜﻞ
ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺧﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺇﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ﻭﻗﺺ
ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻹﺑﻂ ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ . ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ
ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻩ . ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .
ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ /3398 ﺏ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 24 / 12 /
1407ﻫـ .
ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﻭﻫﻞ ﺗﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ
ﺱ : ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﺔ : ﺹ . ﺱ - ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻑ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻟﻬﺎ :
ﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﺇﺛﻢ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ
ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ؟
ﺝ : ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ، ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻭﻟﻰ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻷﻧﻪ
ﻗﺪ ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ . ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ : ﺃﻥ
ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻭﻟﻰ ، ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺃﻭﻟﻰ ، ﻓﺈﻥ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ؛ ﻷﻧﻪ - ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -
ﻳﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .
ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 177 ‏) ﻟﺸﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ
1412ﻫـ .
ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ
ﺱ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﻭﻭﺿﻊ ‏( ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ‏) ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻨﻲ
ﺃﺗﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ ﻭﺿﻌﻪ ، ﻭﻳﺠﻠﺲ 24 ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺃﺯﻳﻠﻪ ؟
ﺝ : ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ﻭﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻧﺘﻒ
ﺍﻹﺑﻂ ﻭﻗﻠﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ
ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻭﻗﺖ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻲ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ، ﻭﻗﻠﻢ ﺍﻟﻈﻔﺮ ، ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻹﺑﻂ ، ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ : ﺃﻻ ﻧﺘﺮﻙ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ‏) ، ﻭﻷﻥ ﺗﻄﻮﻳﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ . ﺃﻣﺎ ‏( ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ‏) ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ، ﻭﺗﺠﺐ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﻔﺮ .
ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 149 ‏) ﻟﺸﻬﺮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ
ﻋﺎﻡ 1410ﻫـ ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏(1452 ‏) ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 27 /
2 / 1415ﻫـ .
ﺣﻜﻢ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ
ﺱ : ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺘﺸﺖ ﺑﺎﻷﻭﺳﺎﺥ ،
ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ؟ ﻭﻫـﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮﺀﻫﻢ؟
ﺝ : ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ . ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ، ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ، ﻭﻧﺘﻒ
ﺍﻹﺑﻂ ، ﻭﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ : ﺃﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ، ﻫﻜﺬﺍ ﺛﺒﺖ
ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻫﻮ
ﺧﺎﺩﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻗﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ
ﻭﻗﻠﻢ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻹﺑﻂ ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﺃﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،
ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻠﻔﻆ : ﻭﻗﺖ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻻ ﻧﺘﺮﻙ
ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻹﺑﻂ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻈﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻈﻔﺮ ، ﻭﻻ
ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ - ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ - ، ﻭﻻ ﺍﻹﺑﻂ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﻟﻴﻠﺔ ، ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺦ؛ ﻷﻧﻪ
ﻳﺴﻴﺮ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ .
ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ
ﺱ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ؟
ﺝ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ ، ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻤﺼﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺃﻥ ﺃﺧﺬ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺺ .
ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 1463 ‏) ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 15 / 5 /
1415ﻫـ . ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‏(ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‏) ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ
229 .
ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺱ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ؟
ﺝ : ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ : ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬﻩ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻌﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻤﺼﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭﺍﻟﻨﻤﺺ : ﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ .
ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﺸﻮﻳﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻘﺔ؛ ﻛﺎﻟﺸﺎﺭﺏ ، ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ،
ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻮﻩ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﻳﻀﺮﻫﺎ ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻤﺺ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ .
ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ‏(ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‏)
ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ 402 .
ﺣﻜﻢ ﻭﺻﻞ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ : ﺱ . ﺃ . ﺝ .
ﺳﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ . . ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﺄﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻚ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﺮﻗﻢ
1265 ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ : 1 / 4 / 1407 ﻫـ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺄﻝ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻭﺻﻞ
ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
ﺝ : ﻭﺃﻓﻴﺪﻙ : ﺑﺄﻥ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :
ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﺇﻥ ﻟﻲ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﺮﻳﺴﺎ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺼﺒﺔ ﻓﺘﻤﺮﻕ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﻓﺄﺻﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻟﻌﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻠﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ : ﺯﺟﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ
ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺮﺃﺳﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ
ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻩ . ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .
ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ /1841 2 ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 1 / 7 / 1407ﻫـ .
ﺻﺒﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ
ﺱ : ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ : ﻥ . ﺃ . ﻡ - ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ
ﺗﺼﺒﻎ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ؟
ﺝ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺑﺎﻟﺼﺒﻎ ﺍﻷﺳﻮﺩ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻏﻴﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ .
ﺃﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﻢ ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ
ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻮﺩ ، ﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺮﺓ .
ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 1218 ‏) ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 2 / 5 /
1410ﻫـ .
ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﻠﻄﺔ ﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻭﺻﺒﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ : ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﻠﻄﺔ ﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺨﻠﻄﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ، ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ
ﻋﺸﺐ ﻳﺼﺒﻎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻄﺔ؟ ﻋﻠﻤﺎ
ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻬﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺗﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺼﺒﻐﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ
ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﺳﻮﺩ ، ﻭﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﺳﻮﺩ
ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺷﻌﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﻓﻬﻲ
ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﺗﻨﻌﻴﻢ ﺷﻌﺮﻫﺎ؟ ﺃﻓﻴﺪﻭﻧﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﺎﺩﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺃﻡ / ﻉ . ﻕ
ﺝ : ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ : ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻤﻌﺠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺐ ، ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺃﺳﻮﺩ؛
ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻏﻴﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ
ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .
ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ .
ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻛﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ، ﺃﻣﺎ
ﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ،
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ ﺣﺮﺳﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎﺅﻛﻢ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﺑﻨﻮ
ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ : ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺬﺏ ﺑﻨﻮ
ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺎﺅﻫﻢ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎﻝ :
‏( ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺨﻄﺒﻨﺎ ، ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﻛﻨﺖ
ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺑﻠﻐﻪ ﻓﺴﻤﺎﻩ : ﺍﻟﺰﻭﺭ ‏) .
ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺴﻠﻢ : ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ :
‏( ﺇﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺛﺘﻢ ﺯﻱ ﺳﻮﺀ ، ﻭﺇﻥ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ
ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺭ ‏) . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ : ﻫﻲ
ﺷﻌﺮ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ‏) ، ﻗﺎﻝ :
‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻫﻲ : ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ، ﻭﻫﻲ
: ﺷﻌﺮ ﻣﻜﻔﻮﻑ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ : ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ
: ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ‏) .
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،
ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ : ‏( ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻛﺔ ‏) ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺔ
ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ : ‏( ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻛﺔ ‏) ،
ﺃﺷﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺭ ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺩﻭﻧﻪ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ
ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ ، ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺔ ، ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺗﻌﻤﻬﻤﺎ
ﺟﻤﻴﻌﺎ .
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ : ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢُ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ
ﻓَﺨُﺬُﻭﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮﺍ
ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﺯﻭﺭ ﻭﺧﺪﺍﻉ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻠﺔ : ﻫﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺁﺧﺮ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ - ﺃﻋﻨﻲ : ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ - ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺻﻞ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ، ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻬﻤﻪ . ﻭﻭﺟﻪ
ﺫﻟﻚ : ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﺜﺮﻩ ﻭﻳﻜﺒﺮﻩ ﺣﺮﺍﻣﺎ
ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ ، ﻓﺎﺗﺨﺎﺫ
ﺭﺃﺱ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺰﻭﺭ ﺃﺷﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ، ﻭﻫﺬﺍ
ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺿﺢ .
ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ، ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭ - ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ - ﻣﻨﻌﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ
ﻣﻨﻪ؛ ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻟﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ،
ﻭﺣﺴﻤﺎ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ، ﻭﺣﺬﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ، ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭﺗﺤﺬﻳﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺍﻵﺟﻞ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺃﻥ
ﻳﻌﻴﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﻭﻻﺓ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺡ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ، ﺇﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‏( 45 ‏) ﺹ -337
340 .
ﺣﻜﻢ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ
ﺱ : ﺗﺴﺄﻝ : ﺃ . ﺃ - ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ - ﻣﺼﺮ : ﺗﺰﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻮﺿﻊ
‏( ﺍﻟﻜﺤﻞ ‏) ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ؟
ﺝ : ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺠﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ، ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻮﺟﻬﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺘﻴﻦ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻤُﻮﻫُﻦَّ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﻫُﻦَّ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺀِ
ﺣِﺠَﺎﺏٍ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﺃَﻃْﻬَﺮُ ﻟِﻘُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻭَﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻦَّ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ .
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻲ : ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ؛ ﻛﺄﺧﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ، ﻭﻋﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﻬﺎ ، ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ . ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻛﻔﺎﺭﺍ .
ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ